برنامج التجويد

علم التجويد

 تعريفه

لغة : التحسين والإتقان.

اصطلاحا : هو العلم الذي يبين الأحكام والقواعد التي يجب الالتزام بها عند تلاوة القرآن طبقا لما تلقاه المسلمون عن رسول الله وذلك بإعطاء كل حرف حقه مخرجا وصفة وحركة، من غير تكلف ولا تعسف.

 فائدته

        صون اللسان عن الخطأ واللحن في كلام الله سبحانه وتعالى.

 طريقة
أخذ علم التجويد

1. أن يستمع المتعلم لقراءة شيخه، وهذه طريقة المتقدمين.

2. أن يقرأ الطالب أمام شيخه وهو يصححه.

والأفضل الجمع بين الطريقتين.

ولينتبه طالب العلم أن هذا العلم لا يُتعلم من الكتب. بل لا بد من الرجوع إلى
المتقنين من علماء التجويد، فثمة دقائق وأحكام لا تُدرك إلا بالسماع المباشر
والمشافهة.

كما أن على طالب هذا العلم أن يُكثر من الاستماع إلى أشرطة المتقنين من القراء
المعروفين. وهذا لا يغني أبدا عن الجلوس بين يدي المشايخ بل هو مكمل له.

 حكمه

اختلف أهل العلم في حكم تعلم التجويد وحكم تطبيقه على قولين:

القول الأول
: أن تجويد القرآن ومراعاة قواعده سنة وأدب من آداب التلاوة يستحسن الالتزام به عند
تلاوة القرآن دون تكلف، ولكن ذلك ليس واجبا. وهذا قول الفقهاء.
القول الثاني
: تعلم التجويد  فرض كفاية أما القراءة به فواجب على كل مسلم ومسلمة. وهذا قول معظم علماء التجويد.

 علماء التجويد

 يرى أكثر علماء التجويد أن تعلم التجويد فرض كفاية على المسلمين ، إذا قام به البعض سقط
الإثم  عن الباقين، وإن لم يقم به أحد أثموا جميعا.

أما العمل به، أي تطبيق أحكام التجويد أثناء القراءة، ففرض عين على كل مكلَّف حتى  وإن لم يعرف هذه الأحكام نظريا.

يقول الشيخ شمس الدين محمد بن الجزري في متنه :

 وَالأَخْـذُ بِالتَّـجْـوِيـدِ حَـتْـــمٌ لازِمُ * مَــــنْ لَــمْ يُـجَـوِّدِ الْـقُـرَآنَ آثِــمُ

 لأَنَّــــهُ بِــــهِ الإِلَـــهُ أَنْـــزَلاَ * وَهَـكَـذَا مِـنْـهُ إِلَئئـيْـنَا وَصَــلاَ

وَهُـوَ أَيْـضًـا حِـلَـيـةُ الـتّـِـــلاَوَة * وَزِيْــنَـــةُ الأَدَاءِ وَالْــقِـــــرَاءَةِ

 وَهُـوَ إِعْـطَاءُ الْحُـرُوفِ حَقَّـهَـا * مِــنْ صِـفَـةٍ لَـهَـا وَمُستَحَـقَّهَــا

 وَرَدُّ كُـــلِّ وَاحِـــدٍ لأَصْـلِــــــــهِ * وَاللَّـفْـظُ فِــي نَـظِـيْـرِهِ كَمِـثْــلـهِ

مُكَمِّـلاً مِـنْ غَـيْـرِ مَــا تَكَـلُّـــفِ  * بِاللُّطْـفِ فِي النُّطْـقِ  بِاَ تَعَـسُّـفِ

وَلَـيْـسَ بَـيْـنَـهُ وَبَـيْـنَ تَــــرْكِـهِ  * إِلاَّ رِيَـاضَــةُ امْـــــرِئٍ بِـفَـكِّـــهِ

تنبيه
(ذكره الشيخ أبو محمد المطيري في ملتقى أهل الحديث):
البيت الأول لابن الجزري رحمه الله  له رواية أخرى صحيحة وهي

 الأَخْـذُ بِالتَّـجْـوِيـدِ حَـتْـــمٌ لازِم * مَــــنْ لَــمْ يُصَحّحِ الْـقُـرَآنَ آثِــمُ

بدلا من : يجوّد . وعلى هذه الرواية – الثابتة – فلا دليل على أن ابن الجزري رحمه
الله يقول بوجوب التجويد. وعلى هذه الرواية طبعت الجزرية في طبعة اعتنى بها : الشيخ محمد الزعبي أخذا من نسخة  صحيحة لبعض تلاميذ المصنف الثقات.

ثم يقول : وخلاصة القول أن التجويد ليس بواجب الوجوب الشرعي ولكن منه ما قد يكون واجبا كتعلم ما يميز الحروف عن بعضها بتعلم صفات الحروف أو بتعلم النطق الصحيح بها ،لأن فن التجويد يشتمل على أحكام كثيرة ليست على مرتبة واحدة في أهمية الإتيان بها.

 الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله

يقول الشيخ بن عثيمين :" والتَّجويدُ مِن بابِ تحسين الصَّوتِ بالقرآنِ، وليس  بواجبٍ، إنْ قرأَ به الإِنسانُ لتحسينِ صوتِه فهذا حَسَنٌ، وإنْ لم يقرأْ به فلا حَرَجَ عليه ولم يفته شيءٌ يأثم بتركِهِ، بل إنَّ شيخَ الإِسلامِ ذمَّ أولئك القومَ  الذين يعتنون باللَّفظِ، ورُبَّما يكرِّرونَ الكلمةَ مرَّتين أو ثلاثاً مِن أجل أن  ينطِقُوا بها على قواعد التَّجويدِ،

ويَغْفُلُونَ عن المعنى وتدبُّرِ القرآنِ.
".الشرح الممتع على زاد المستنقع - الجزء الرابع

 وسئل فضيلته :
ما رأي فضيلتكم في تعلم التجويد والالتزام به ؟ وهل صحيح ما يذكر عن فضيلتكم من الوقوف بالتاء في نحة ( الصلاة -الزكاة ) ؟

فأجاب قائلا
: لا أرى وجوب الالتزام بأحكام التجويد التي فصلت بكتب التجويد، وإنما أرى أنها من باب تحسين القراءة ، وباب التحسين غير باب الإلزام ، وقد ثبت في صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سئل كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كانت مداً قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم . يمد ببسم الله ، ويمد بالرحمن ، ويمد بالرحيم
.  والمد هنا طبيعي لا يحتاج إلى تعمده والنص عليه هنا يدل على أنه فوق الطبيعي
. ولو قيل : بأن العلم بأحكام التجويد المفصلة في كتب التجويد واجب للزم تأثيم أكثر المسلمين اليوم ، ولقلنا لمن أراد التحدث باللغة الفصحى : طبق أحكام التجويد في نطقك بالحديث ، وكتب أهل العلم ، وتعليمك ، ومواعظك
. وليعلم أن القول بالوجوب يحتاج إلى دليل تبرأ به الذمة أمام الله عز وجل في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، أو إجماع المسلمين وقد ذكر شيخنا عبد الرحمن بن سعدي في جواب له أن التجويد حسب القواعد المفصلة في كتب التجويد غير واجب وقد أطلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول حكم التجويد قال فيه ص 50 مجلد 16 من مجموع ابن قاسم للفتاوى : " ولا يجعل همته فيماحجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة في خروج حروفه ، وترقيمها ، وتفخيمها ، وإمالتها ، والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه ، وكذلك شغل النطق بـ " أأنذرتهم " وضم الميم من " عليهم " ووصلها بالواو وكسر الهاء ، أو وضمها ونحو ذلك ، وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت " .ا.هـ. وأما ما سمعتم من أني أقف بالتاء في نحو " الصلاة - والزكاة " فغير صحيح بل أقف في  هذا وأمثاله على الهاء

 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

س: هل التجويد بالقرآن في الصلاة واجب أم لا مع الدليل؟
ج: أمر الله جل وعلا بترتيل القرآن الكريم وإعطاء كل حرف حقه فقال تعالى:


﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾ وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن الكريم أن قراءته كانت ترتيلاً لا هذا ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفاً حرفاً، وكان يقطع قراءته آية آية،
وكان يمد عند حروف المد فيمد (الرحمن) ويمد (الرحيم) وكان يستعيذ بالله من الشيطان
الرجيم في أول قراءته .
 وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبدالله بن غديان، عبدالرزاق عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.

 الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

إمامة ضعيف القراءة والتجويد

س : أفيدكم أنني إمام مسجد في إحدى ضواحي الرياض ، والمشكلة أنني ضعيف التجويد في
القراءة وكثير الخطأ ، وأنا أحفظ من القرآن ثلاثة أجزاء مع بعض الآيات في بعض السور
، وأنا خائف على ذمتي ، فأرجو إفادتي هل أستمر في الإمامة أم أستقيل؟

ج : عليك أن تجتهد في حفظ ما تيسر من القرآن وتجويده وأبشر بالخير والإعانة من الله
عز وجل إذا صلحت نيتك وبذلت الوسع في ذلك؛ لقول الله سبحانه
: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ وقول النبي صلى الله عليه وسلم :
«الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران»
ولا ننصحك بالاستقالة بل نوصيك بالاجتهاد الدائم والصبر والمصابرة حتى تنجح في
تجويد كتاب الله وفي حفظه كله أو ما تيسر منه وفقك الله ويسر أمرك .

 كتاب الدعوة، الجزء الأول، ص56. الوسوسة في 

مخارج الحروف والتنطع فيها

قال ابن القيم رحمه الله: ومن ذلك الوسوسة في مخارج الحروف والتنطع فيها
ونحن نذكر ما ذكره العلماء بألفاظهم قال أبو الفرج بن الجوزي قد لبس إبليس على بعض
المصلين في مخارج الحروف فتراه يقول الحمد الحمد فيخرج بإعادة الكلمة عن قانون أدب
الصلاة وتارة يلبس عليه في تحقيق التشديد في إخراج ضاد المغضوب قال ولقد رأيت من
يخرج بصاقه مع إخراج الضاد لقوة تشديده والمراد تحقيق الحرف حسب وإبليس يخرج هؤلاء
بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة وكل هذه
الوساوس من إبليس وقال محمد بن قتيبة في مشكل القرآن وقد كان الناس يقرؤن القرآن
بلغاتهم ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم ليس لهم طبع اللغة ولا
علم التكلف فهفوا في كثير من الحروف وذلوا فأخلوا ومنهم رجل ستر الله عليه عند
العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين فلم أر فيمن تتبعت في وجوه قراءته أكثر
تخليطا ولا أشد اضطرابا منه لأنه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره ثم يؤصل أصلا
ويخالف إلى غيره بغير علة ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طلب
الحيلة الضعيفة هذا إلى نبذه في قراءته مذاهب العرب وأهل الحجاز بإفراطه في المد
والهمز والإشباع وإفحاشه في الإضجاع والإدغام وحمله المتعلمين على المذهب الصعب
وتعسيره على الأمة ما يسره الله تعالى وتضييقه ما فسحه ومن العجب أنه يقرىء الناس
بهذه المذاهب ويكره الصلاة بها ففي أي موضع يستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة لا
تجوز بها وكان ابن عيينة يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه أو ائتم بإمام يقرأ بقراءته أن
يعيد ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين منهم بشر بن الحارث والإمام أحمد بن
حنبل وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوقتهم وليس ذلك إلا لما يرونه من مشقتها
وصعوبتها وطول اختلاف المتعلم إلى المقرىء فيها فإذا رأوه قد اختلف في أم الكتاب
عشرا وفي مائة آية شهرا وفي السبع الطوال حولا ورأوه عند قراءته مائل الشدقين دار
الوريدين راشح الجبين توهموا أن ذلك لفضله في القراءة وحذقه بها وليس هكذا كانت
قراءة رسول الله ولا خيار السلف ولا التابعين ولا القراء العالمين بل كانت سهلة
رسلة وقال الخلال في الجامع عن أبي عبدالله إنه قال لا أحب قراءة فلان يعني هذا
الذي أشار إليه ابن قتيبة وكرهها كراهية شديدة وجعل يعجب من قراءته وقال لا يعجبني
فإن كان رجل يقبل منك فانهه وحكى عن ابن المبارك عن الربيع بن أنس أنه نهاه عنها
وقال الفضل بن زياد إن رجلا قال لأبي عبدالله فما أترك من قراءته قال الإدغام
والكسر ليس يعرف في لغة من لغات العرب وسأله عبدالله ابنه عنها فقال أكره الكسر
الشديد والإضجاع وقال في موضع آخر إن لم يدغم ولم يضجع ذلك الإضجاع فلا بأس به
وسأله الحسن بن محمد بن الحارث أتكره أن يتعلم الرجل تلك القراءة قال أكرهه أشد
كراهة إنما هي قراءة محدثة وكرهها شديدا حتى غضب وروى عنه ابن سنيد أنه سئل عنها
فقال أكرهها أشد الكراهة قيل له ما تكره منها قال هي قراءة محدثة ما قرأ بها أحد
وروى جعفر بن محمد عنه أنه سئل عنها فكرهها وقال كرهها ابن إدريس وأراه قال
وعبدالرحمن بن مهدي وقال ما أدري إيش هذه القراءة ثم قال وقراءتهم ليست تشبه كلام
العرب وقال عبد الرحمن بن مهدي لو صليت خلف من يقرأ بها لأعدت الصلاة.

إغاثة اللهفان (1-160)

Harapan Untung dan Tidak Mau Rugi

Assalamualaikum Wr. Wb.

Perhaps the main basis of all fatigue will be felt in any struggle there is no (forget what it does) when there is evidence of the outcome, whether good or bad deeds. Why is not it? including; Because we very much hope the profits.

And the contrary: all the main basis of fatigue in any struggle will be felt there (remember what was done) when there is no evidence of the outcome, whether good or bad deeds. Why is not it? including; Because we really did not expect to lose.

Remember!. Both (profit and loss) will be felt if we understand it, as long as we are still in doubt, be other evidence. Hopefully whatever happens we are aware of deal with it and increase the chances of good things.

وربما يكون شعر الأساس الرئيسي لجميع التعب في أي صراع لا يوجد (ننسى ما تفعله) عندما يكون هناك دليل من نتائج، سواء كانت أفعال جيدة أو سيئة. لماذا لا يتم ذلك؟ بما في ذلك ؛ لأننا نأمل كثيرا في الأرباح.

وعلى العكس سيشعر جميع الأساس الرئيسي من التعب في أي صراع هناك (نتذكر ما حدث) عند وجود أي دليل على النتيجة ، سواء بالأفعال جيدة أو سيئة. لماذا لا يتم ذلك؟ بما في ذلك ؛ لأننا في الحقيقة لم أتوقع أن يخسر.

تذكر! وسوف يشعر كل من (الربح والخسارة) اذا كنا نفهم ذلك ، طالما أننا لا نزال في شك ، أن أدلة أخرى. نأمل مهما حدث فإننا ندرك التعامل معها، وزيادة فرص الأشياء الجيدة.

Mungkin pada dasar utamanya segala kelelahan dalam perjuangan apapun akan terasa tidak ada (lupa apa yang dilakukan) ketika ada bukti hasilnya, baik itu perbuatan baik ataupun buruk. Kenapa ya? diantaranya; Karena kita sangat berharap keuntungannya.

Dan Sebaliknya: Dasar utamanya segala kelelahan dalam perjuangan apapun akan terasa ada (ingat apa yang dilakukan) ketika tidak ada bukti hasilnya, baik itu perbuatan baik ataupun buruk. Kenapa ya? diantaranya; Karena kita sangat tidak berharap kerugiannya.

Ingat!. Keduanya (untung dan rugi) akan terasa bila kita memahaminya, selama kita masih ragu, akan lain buktinya. Semoga apapun yang terjadi kita sadar menghadapinya dan peluang meningkatan kebaikan segalanya.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Applying The Law / تطبيق القانون / Menerapkan Hukum

Assalamualaikum Wr. Wb.

Delicious when it entered the mouth of basically eating, walking in the esophagus and to stomach. after that, almost all of them off hand (which is an important entry stomach / as if there is no responsibility). Be thankful we're still given the opportunity to enjoy food with eligibility in general. There among the disorder, hopefully healthy fast as usual.

Study of the arrival of law in proposal for the realization of Fiqh jurisprudence, including:

1. Meaning / The sense (تعريفه).

2. The goal.

3. Food forms.

4. From which it generates;

5. For what its usefulness,

6. How to use it / do insert / food-related matters,

7. The arrival of law / legal basis,

8. Eating behavior (Before eating, eating and After Eating Again)

9. After Eating,

10. The benefits of food,

REMEMBER!. In all matters and affairs preceded by at least ten (10) case, this was not just to start learning (reviewing a book of essays) or study the Koran, but for the various affairs.

In Clarity:

إن لكل مبادي عشرة * الحد والموضوغ ثم ثمرة

وفضلة ونسبة والواضع * وحكم الإستمداد حكم الشارع

-------------------------------------------------- -

And when we use only part of the problems encountered, certainly less, the necessity to reach the perfection of glory is doing overall.

مسائل بالبعض والبعض اكتفى * ومن دار الجميع حاز الشارف

My brother!. Hopefully what we eat is good for because Allah and His Messenger, in halal, moderation and for the sake of reaching perfection khusu worship with Him. Ameen!.

لذيذ عندما دخلت في الفم لتناول الطعام بشكل أساسي، والمشي في المريء والمعدة. بعد ذلك، وكلها تقريبا من تشغيلها يدويا (والذي هو في المعدة دخول هامة / كما لو أن هناك أي مسؤولية). نحن نكون شاكرين نظرا زلنا فرصة التمتع الغذائية مع الأهلية بصفة عامة. هناك بين الفوضى وسريعة صحية نأمل كالمعتاد.

دراسة من وصول اقتراح القانون في لإعمال فقه الفقه، ومنها :

1. معنى / بمعنى (تعريفه).

2. هذا الهدف.

3. الغذاء النماذج.

4. من الذي يولد؛

5. ما فائدته،

6. كيفية استخدامه / يقوم به إدراج / الغذاء المسائل ذات الصلة،

7. وصول القانون / الأساس القانوني ،

8. تناول السلوك (قبل الأكل، والأكل وبعد الأكل مرة أخرى)

9. بعد الأكل،

10. فوائد الغذاء ،

تذكر! في جميع المسائل والشؤون يسبقها ما لا يقل عن عشرة (10) حالة، وكان هذا ليس فقط للبدء في تعلم (مراجعة كتاب المقالات) أو دراسة القرآن، ولكن لمختلف الشؤون

في وضوح :

إن لكل مبادي عشرة * الحد والموضوغ ثم ثمرة

وفضلة ونسبة والواضع * وحكم الإستمداد حكم الشارع

-------------------------------------------------- --

وعندما نستخدم سوى جزء من المشاكل التي واجهتها، وبالتأكيد أقل، وضرورة الوصول إلى الكمال والمجد هو فعل عموما.

مسائل بالبعض والبعض اكتفى * ومن دار الجميع حاز الشارف

أخي! نأمل ونحن نأكل ما هو جيد للأن الله ورسوله، والحلال ، والاعتدال من أجل الوصول إلى الكمال خشوع العبادة معه. آمين!

Nikmat makan dasarnya ketika dimasukan kemulut, berjalan di kerongkongan dan sampai diperut. setelah itu, hampir semuanya lepas tangan (yang penting masuk diperut / seolah tidak ada tanggung jawab). Bersyukurlah kita masih diberi kesempatan menikmati makanan dengan kelayakan pada umumnya. Ada diantara dengan kelainannya, semoga cepat sehat seperti biasanya.

Kajian tibanya hukum dalam usul fiqih untuk merealisasikan Fiqih, diantaranya:

1. Artinya/Pengertiannya (تعريفه).

2. Tujuannya.

3. Bentuk Makanan.

4. Dari mana dihasilkannya;

5. Untuk apa kegunaannya,

6. Cara menggunakannya / berbuat memasukan / hal-hal terkait makan,

7. Tibanya Hukum / dasar hukum,

8. Tingkah Makan (Sebelum makan, Lagi makan dan Sesudah Makan)

9. Setelah Makan,

10. Manfaat dari makanan,

INGAT!. Dalam segala hal dan urusan paling tidak diawali dengan sepuluh (10) hal, ternyata ini bukan hanya untuk memulai belajar (mengkaji sebuah karangan kitab) atau belajar mengaji, tetapi untuk dalam berbagai urusan.

Dalam Kejelasan:

إن لكل مبادي عشرة * الحد والموضوغ ثم ثمرة

وفضلة ونسبة والواضع * وحكم الإستمداد حكم الشارع

----------------------------------------------------

Dan ketika kita menggunakan hanya sebagian dari keseluruhan masalah yang dihadapi, tentunya kurang, keharusan untuk menggapai kesempurnaan kemuliaan adalah melakukan keseluruhan.

مسائل بالبعض والبعض اكتفى * ومن دار الجميع حاز الشارف

Saudaraku!. Semoga apa yang kita makan menjadi kebaikan untuk karena Alloh dan Rasul-Nya, dalam kehalalan, mencukupkan serta demi menggapai kesempurnaan ibadah dengan khusu kepada-Nya. Amiin!.

إن لكل مبادي عشرة * الحدٌ والموضوغ ثم ثمرة

وفضلة ونسبة والواضع * وحكم الإستمداد حكم الشارع

مسائل بالبعض والبعض اكتفى * ومن دار الجميع حاز الشارف

"ٍSesungguhnya dalam semua perbuatan mengawali apapun harus ada sepuluh hal * Kesatu Had (batasan) yang dimaksud mengetahui ta'rif/arti, kedua dasar pengambilan dan ketiga buahnya.

keempat keutamaannya, kelima perhubuangan dengannya, keenam proporsinya * Ketujuh hukum syara'nya, kedelapan manggunakannya, kesebilan ketergantungan hukumnya.

Kesepuluh masalahnya (hal yang timbul karenannya)satu persatu dipahaminya dengan sempurna * Maka siapa yang menggunakan kesempurnaan akan mendapat kebahagiaan."

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Our Worship / لدينا العبادة / Ibadah Kita

Assalamualaikum Wr. Wb.

Sorry previously as smokers or nonsmokers!.

Taking imagery from someone smokers, when smoking is not in him trying to find to buy it, wherever where he pursued for the sake of producing it, or if none, although the former alone (Butt) was taken and the suction. I handed her why desperately to chase only for a cigarette ?..... Many of the answers, including; Because need / want it. Perhaps for those who do not like cigarettes will tell others or even denounce it.

Drag the imagery to our worship, as rich as it is, when we do not feel the need, there is a desire or expectation of anything like let him or even hate.

Let's examine each one.

آسف كما سبق المدخنين أو غير المدخنين!

أخذ الصور من المدخنين شخص ما ، عندما التدخين ليس له في محاولة للعثور على شراء أي مكان وتابع من اجل إنتاجها ، أو إذا كان لا شيء ، على الرغم من أن تؤخذ في السابق وحده (بوت) والشفط. سلمت لها لماذا يائسة لمطاردة فقط للسيجارة؟..... كثير من الأجوبة ، بما في ذلك ؛ لأن الحاجة / تريد ذلك. ربما لن يكون لأولئك الذين لا يحبون السجائر تقول للآخرين أو حتى تنسحب.

اسحب الصور إلى عبادتنا، غنية كما هي، وعندما لا نشعر بالحاجة ، هناك رغبة أو توقع أي شيء مثل السماح له أو حتى الكراهية.

دعونا دراسة كل واحد.

Maaf sebelumnya bagai para perokok atau bukan perokok!.

Mengambil tamsil dari sesorang perokok, ketika rokok tidak ada pada dirinya berusaha mencari untuk membelinya, dimanapun tempat ia kejar demi menghasilkannya, atau jika tidak ada, sekalipun bekas sendiri (Puntung) itu diambil dan di isap. Aku sodorkan kenapa mati-matian sampai kejar hanya untuk sebuah rokok?..... Banyak jawaban, diantaranya; Karena butuh / menginginkannya. Mungkin bagi yang tidak senang rokok akan mengatakan lain atau bahkan mencelanya.

Tarik tamsil kepada ibadah kita, sama kayanya seperti itu, ketika kita tidak merasa butuh, ada keinginan atau harapan terhadap sesuatu seakan membiarkannya atau bahkan membencinya.

Mari kita pelajari masing-masing.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

We are changing / نعمل على تغيير / Kita yang merubah

Assalamualaikum Wr. Wb.

It is common, decent, recognized all parties, both we, friend or foe, but sometimes there are times other than the actual reality when a disturbance in the soul of each of us a sense of the evidence.

example:

Everyone recognizes that rice can be eaten, while there is no interference. Once we examine not all, of them;

1. No rice (do not create or after a person is taken, etc.),

2. Not happy on rice,

3. When the position we are sick,

4. When the cook is not good,

5. More tempted to eat something (some are annoying, abused people, etc.),

6. And the possibility of other disorders.

We asked: What's with that disruption of rice is one change, what we ourselves are changed, changed ?....... back to ourselves.

Imagery on our monotheism we suppose, when it comes disturbances in our belief that there seemed to be reducing, thinning or even exhausted and other possibilities. What monotheism that must be changed or who we understand it ?....

Let us examine ourselves respectively.

فمن الشائع، اعترفت لائق، وجميع الأطراف، سواء نحن أو صديق أو عدو، ولكن أحيانا هناك أوقات أخرى من الواقع الفعلي عند حدوث اضطراب في نفس كل منا شعور الأدلة.

على سبيل المثال :

الجميع يعترف يمكن أن تؤكل أن الأرز، في حين لا يوجد أي تدخل. مرة واحدة ندرس لم يكن كلها ، من بينها ؛

1. لا الأرز (لا تخلق أو بعد وضع شخص، الخ) ،

2. غير راض على الأرز،

3. عندما الموقف ونحن المرضى ،

4. عندما يطهى ليست جيدة ،

5. أكثر إغراء للأكل شيئا (وبعضها مزعج ، وإيذاء الناس، الخ) ،

6. واحتمال غيرها من الاضطرابات.

سألنا : ما هو مع هذا الاضطراب هو واحد من الأرز التغيير ، تغيير ما هي نحن أنفسنا، غيرت؟....... العودة إلى أنفسنا.

صور على التوحيد لدينا ونحن نفترض، عندما يتعلق الأمر اضطرابات في اعتقادنا أن هناك على ما يبدو الحد، رقيق أو حتى استنفدت وغيرها من الإمكانيات. ما التوحيد يجب أن يتم تغيير أو الذين نفهمه؟....

دعونا نفحص أنفسنا على التوالي.

Hal yang umum, layak, diakui semua pihak, baik kita, kawan ataupun lawan, tetapi kadang ada waktunya lain dari kenyataan sebenarnya ketika adanya gangguan dalam jiwa masing-masing kita bukti rasa.

Contoh:

Semua orang mengakui nasi itu bisa dimakan, selagi tidak ada gangguan. Setelah kita kaji tidak semuanya, diantaranya;

1. Tidak ada nasinya (tidak membuat atau setelah ada diambil orang dll),

2. Tidak senang pada nasi,

3. Ketika posisi kita sakit,

4. Ketika memasaknya kurang baik,

5. Lagi makan tergoda sesuatu (ada yang menyebalkan, dicaci orang dll),

6. Dan kemungkinan gangguan-gangguan lainnya.

Kita tanya: Apa dengan adanya gangguan itu nasi yang salah berubah, apa diri kita yang berubah, merubah?....... kembali kepada diri kita.

Tamsil diatas kita umpamakan ketauhidan kita, ketika datang gangguan pada kita seolah keyakinan yang ada menjadi mengurang, menipis atau bahkan habis dan kemungkinan lainnya. Apa tauhid yang mesti di ubah atau diri kita yang memahaminya?....

Coba kita telaah diri masing-masing.

Wassalamualaikum Wr. Wb.